Pemahaman “Mantan HT” Soal Al Mahdi dan Khilafah ‘Ala Minhajin Nubuwah

ORANG YANG MENGAKU MANTAN HT MENGATAKAN:

Ternyata syarat agar kaum muslimin diberi kekuasaan kekhilafahan oleh Allah, berdasarkan ayat janji Allah -subhanahu wa ta’ala- tersebut diatas, adalah yang pertama masalah kualitas keimanan ummat Islam itu sendiri yaitu menjauhkan segala macam kesyirikan dan menutup rapat-rapat pintu yang mengarah kesana.
Kemudian yang kedua adalah kualitas amal shalih ummat Islam yaitu amal yang ikhlas dan ittiba’ kepada Rasul semata tanpa ada tambahan-tambahan baru yang tidak pernah dicontohkan oleh generasi salaful ummah.

 

KOMENTAR:

Benar, kuncinya tauhid dan amal sholih. Tapi Islam itu kadang menuntut umatnya untuk melakukan amal sholih merealisasikan terget-target yang bersifat riil, seperti menaklukkan benteng musuh atau mendirikan sebuah negara islam. Ini juga amal sholeh, dan itu juga dilakukan dengan ittiba’. Untuk merealisasikan target yang bersifat riil itu diperlukan amalan khusus yang bersifat riil dan terarah langsung pada sasaran dan tentu menjadikan langkah2 rasulullah shollallaahu ‘alaihi wa sallam sebagai refrensi, tidak cukup dengan keimanan dan amal sholih dalam bentuk global. Kaum muslimin tidak akan menumbangkan musuh hanya dengan mengaku beriman dan terbebas dari syirik. Musuh yang benar-benar keras memusuhi islam juga tidak bisa ditaklukkan jika umat islam hanya mencukupkan diri dengan keimanan dan tauhid. Begitu pula denganNegara Islam, dia tidak akan otomatis berdiri tanpa perencanaan dan langkah-langkah politis yang diatur dan dijalankan dengan matang. Oleh karena itu, dalam konteks mendirikan khilafah, umat tidak hanya butuh ulama, tapi butuh ulama yang bergerak secara politis untuk merealisasikan target-target yang bersifat politis. Gerakkan politis untuk mendirikan negara islam juga dicontohkan dalam sirah nabawiyah. Lihat bagaimana rasulullah shollallaahu ‘alaihi wa sallam mengontak berbagai kabilah, bukan hanya untuk mengajak mereka masuk islam, tapi juga meminta agar mereka mau memberikan kekuasaan kepada islam (lihat dialog beliau dengan Bani Amr bin Sho’sho’ah). Ini yang disebut oleh HT dengan Tholabun Nushroh. Bayangkan juga, bagaimana Rasulullah melemahkan posisi politis Abdullah bin Ubai bin Salul dalam mengambil posisi kepemimpinan di Yastrib. Semua itu langkah politis yang harus ditiru dan termasuk amal sholih.

Ingat, jika benar Imam Mahdi adalah kholifah yang akan datang, maka saya yakin, dia adalah orang yang memiliki manuver yang jitu dalam politik. Pasalnya, dia hidup di zaman yang penuh kemunkaran, kesemena-menaan dan kedzoliman. Lantas bagaimana dia bisa menjadi kholifah di tengah situasi seperti itu tanpa langkah-langkah yang disiapkan secara matang? Jika itu karena kekosongan Kerajaan Saudi, lantas apakah Imam Mahdi ini dipilih begitu saja tanpa track record politik sama sekali (seperti orang kampung yang tiba-tiba ditunjuk jadi kholifah)? Atau apakah dia diturunkan dari langit oleh Allah ta’aalaa seperti seorang malaikat sehingga manusia otomatis menunjuknya? Atau dia punya mu’jizat yang membuat kagum semua orang seperti para nabi ‘alaihimus salaam? Atau apakah dia sudah punya catatan gerak politik yang baik sehingga dia dipandang layak oleh umat/ahlul halli wa ‘aqdi untuk menduduki jabatan kholifah? (Ingat, menurut Ahlus Sunnah, pengangkatan Kholifah ini perkara duniawi-manusiawi, bukan seperti keyakinan rafidhah yang meyakini bahwa Imam diangkat oleh Allah).

 

 

ORANG YANG MENGAKU MANTAN HT MENGATAKAN:

Diriwayatkan oleh Hudzaifah -radliallahuanhu- secara marfu’ kepada Nabi -shallallahu alaihi wa alihi wa salam- beliau bersabda :
“Masa ke Nabi an akan terjadi dalam masa yang dikehendaki oleh Allah. Kemudian Allah akan mencabutnya apabila Dia berkehendak untuk mencabutnya. Setelah itu berdirilah kekhalifahan sesuai dengan sunnah Nabi dalam masa yang dikehendaki Allah. Kemudian Allah akan mencabutnya apabila Dia berkehendak untuk mencabutnya. Setelah itu berdirilah kerajaan yang sangat berkuasa dalam masa yang dikehendaki Allah. Kemudian Allah akan mencabutnya apabila Dia berkehendak untuk mencabutnya. Setelah itu berdirilah kekuasaan diktator dalam waktu yang dikehendaki Allah. Kemudian Allah akan mencabutnya apabila Dia berkehendak untuk mencabutnya. Setelah itu berdirilah kekhalifahan sesuai dengan sunnah Nabi, kemudian beliau -shallallahu alaihi wa alihi wa salam- diam”. (HR Ahmad dalam Musnad nya, dishahihkan oleh al hafizh Al Iraqi dan al albani)

Keterangan : Dzahir hadits diatas menjelaskan pada kita bahwa saat ini kita berada di kurun pasca dan pra khilafah ala manhaj nubuwwah (ditengah-tengah masa) entah di zaman kerajaan besar atau zaman penguasa yang diktator. Khilafah ala manhaj nubuwwah akan hadir setelah dua zaman tersebut.

 

KOMENTAR:

Jika hadits itu dipakai untuk menolak propaganda yang masif soal khilafah, maka ini sangat menggelikan. Hadits ini menggambarkan empat fase, di mana khilafah ‘alaa minhajin Nubuwwah hanya akan tegak kembali pada fase terakhir setelah fase raja-raja besar dan penguasa diktator. Kemudian, dengan pemahamannya yang aneh, penulis seolah-olah mengatakan bahwa “Kita tidak perlu susah-susah mendirikan khilafah, karena khilafah tidak akan tegak pada zaman kita, sebab mungkin kita sekarang ada pada di zaman raja-raja besar atau diktator, makanya khilafah itu baru akan tegak jauh setelah zaman kita sekarang. Karena itu, setiap usaha mendirikan khilafah pd hari ini pasti sia-sia dan tidak perlu”.

Tidak ada orang cerdas yang bisa berkata seperti itu. Hadits itu menyatakan bahwa khilafah ‘alaa minhajin nubuwwah akan tegak setelah masa kerajaan dan diktator. Tapi, ini hanya diskripsi realitas, tidak mengandung tuntutan yang bersifat syar’i. Memang benar bahwa khilafah telah runtuh dan digantikan raja kemudian penguasa diktator. Tapi itu tidak berarti bahwa pada fase kerajaan itu umat islam tidak diwajibkan mendirikan khilafah. Keberadaan kerajaan itu keputusan Allah, tapi itu bukan keputasan yang bersifat syar’i. Secara syar’i, Allah tetap mewajibkan umat islam untuk bernaung di bawah khilafah, dan haram bagi mereka untuk ridho kepada penguasa lain selain kholifah. Maka dari itu, siapa yang ridho terhadap raja-raja itu maka meraka berdosa (karena berdiam terhadap kemunkaran), sebaliknya, siapa yang tidak ridho dengan mereka dan terus berusaha untuk mengembalikan khilafah maka mereka terlepas dari dosa raja-raja itu.

Oleh karena itu, kewajiban untuk mendirikan khilafah ini sudah mulai ditanggung oleh umat sejak detik pertama khilafah runtuh. Ibnu Hazm mengatakan, “tidak halal bagi muslim bermalam selama dua hari sementara di pundaknya tidak ada baiat kepada seorang Imam” (lihat Al Muhalla pada “kitaabul Imaamah”. Oleh karena itu, siapa saja yang mengabaikan kewajiban ini, maka dia dianggap mengabaikan kewajiban kifayah yang sangat besar.

Kesimpulannya, meski khilafah akan berdiri setelah dua zaman tersebut, tapi usaha untuk mendirikan khilafah tetap wajib sejak detik pertama khilafah tumbang. Dan kapan khilafah berdiri? itu urusan Allah, Tapi manusia wajib berusaha untuk memenuhi kewajibannya.

 

 

ORANG YANG MENGAKU MANTAN HT MENGATAKAN:

Keterangan : Disini dijelaskan oleh Rasulullah -shallallahu alaihi wa alihi wa salam- bahwa sebelum turunnya al Mahdi -alaihis salam- bumi sedang penuh dengan kezhaliman dan kesemena-menaan , oleh karena itu tidak mungkin al Mahdi di turunkan setelah adanya khilafah rasyidah akan tetapi dapat dipastikan bahwa al Mahdi lah khalifah yang pertama kali setelah zaman kedzaliman ini. Zaman kedzaliman dan kesemena menaan adalah zaman kita ini, sehingga setelah ini khilafah hanya akan berdiri oleh al mahdi yang bernama Muhammad bin Abdillah, bukan oleh organisasi/ harokah manapun.

 

KOMENTAR:

Pertama. Penulis memiliki masalah pemahaman yang kacau tentang kewajiban pendirian khilafah. Dia fikir, mendirikan khilafah ini hanya kewajiban Imam Mahdi, kemudian orang lain cukup menunggunya tanpa harus bersusah payah untuk menyusun langkah politis-praktis guna mendirikan khilafah. Ini terjadi karena dia tidak bisa membedakan antara dalil yang sekedar berisi pemberitaan dengan dalil yang menuntut amal. Dalil yang mengisahkan perihal imam Mahdi itu berupa khobar, tanpa ada tuntutan apa pun yang bersifat syar’i. Di sisi lain, ada banyak dalil syara’ yang menuntut umat islam agar selalu memiliki Imam/Kholifah. Ibnu Hazm di dalam Al Muhalla mengatakan, “tidak halal bagi seorang muslim untuk hidup selama dua malam tanpa ada baiat di pundaknya kepada seorang imam”. Kemudian beliau memaparkan dalil-dalilnya. Para ulama memahami bahwa mengangkat Imam adalah kewajiban umat islam, dan umat islam akan berdosa jika tidak mau berusaha memenuhi kewajiban itu. Tapi penulis justru menyandarkan sepenuhnya urusan ini kepada Imam Mahdi, seakan-akan kewajiban mendirikan khilafah ini hanya berlaku bagi Imam Mahdi dan pada zaman Imam Mahdi saja. Saya ulangi, dalil perihal imam Mahdi itu sepenuhnya berisi berita, dan sama sekali tidak mengandung larangan kepada umat islam untuk mendirikan gerakan yang berusaha mendirikan khilafah dan mengangkat seorang kholifah. Artinya, kewajiban untuk mendirikan khilafah tetap ditanggung oleh ummat sehingga mereka harus selalu berusaha merealisasikannya.

Kesalahpahaman penulis mengenai Imam Mahdi ini benar-benar parah dan menggelikan. Dia menggembosi signifikansi gerakan pendirian khilafah hanya dengan mengatakan bahwa kholifah itu adalah Al Mahdi, bukan salah seorang dari organisasi mereka. Padahal, nash-nash tentang Imam Mahdi tidak melarang umat islam untuk berusaha mendirikan khilafah dan membaiat kholifah sesegera mungkin. Justru sebaliknya, ada banyak dalil yang mewajibkan umat untuk membaiat Imam dan mengharamkan sikap berdiam diri atas ketiadaan imam yang dibaiat.

Kedua. Masalah siapa yang akan diangkat menjadi kholifah, ini bukan perkara aqidah, tapi perkara syariat. Penulis sengaja mengacaukan masalah ini, seakan-akan masalah kholifah ini menjadi masalah aqidah. Sehingga, seolah-olah, orang-orang yang ingin mendirikan khilafah dianggap menyalahi hadits-hadits Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wa sallam, dan orang yang ingin membaiat seorang muslim (yang tidak bergelar Al Mahdi) dianggap menyalahi nash-nash yang mengisahkan tentang Imam Mahdi. Ini benar-benar lucu, aneh, konyol sekaligus memperihatinkan. Para ulama telah mendiskusikan syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh seseorang agar bisa diangkat menjadi kholifah secara sah, seperti: Islam, laki-laki, adil, baligh, berakal, merdeka, mampu, dan sebagian ulama menambahkan syarat “Quraisy”. Siapa saja yang memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh syara’, maka dia sah untuk diangkat menjadi kholifah, siapa pun namanya. Tidak ada syarat bahwa yang diangkat itu harus bergelar Al Mahdi putra Abdullah yang telah dijanjikan, sehingga kholifah yang tidak bernama Al Mahdi tidak dianggap sah.

Adapun masalah bahwa yang akan pertama kali di baiat nanti adalah Imam Mahdi, itu sepenuhnya menjadi urusan Allah, bukan urusan manusia. Kaum muslim hanya diberi kewajiban untuk membaiat seorang kholifah dengan kriteria yang telah dijelaskan oleh para ulama, dan diharamkan bagi mereka untuk hidup tanpa kholifah.

Ketiga. Apakah khilafah yang tidak dipimpin oleh Al Mahdi itu tidak sah? Dan apakah tidak boleh mengangkat kholifah yang tidak bernama Al Mahdi-bnu Abdillah? Lagi pula, siapakah Al Mahdi itu? Apakah beliau seorang hamba khusus dan istimewa dengan ciri-ciri khusus? Ataukah beliau seorang Nabi? Atau kah beliau itu manusia biasa seperti kita yang memiliki hak dan kewajiban seperti kita juga? Jika beliau manusia biasa, bukankah itu berarti beliau cuma melakukan kewajiban berdasarkan syariah Muhammad shollallaahu ‘alaihi wa sallam yang juga kita tanggung? Jika beliau sekedar menjalankan syariah Muhammad, berarti khilafah itu bukan kewajiban khusus untuk beliau saja. Sebab, syariah Muhammad itu berlaku umum ditanggung oleh seluruh umat Muhammad shollallaahu ‘alaihi wa sallam.

 

ORANG YANG MENGAKU MANTAN HT MENGATAKAN:

Tidak disebutkan oleh hadits ini (Hadits wafatnya seorang khalifah sebelum munculnya al mahdi) seperti apakah kondisi khalifah yang meninggal sebelum munculnya al mahdi ini, namun mengingat banyak hadits menyebutkan bahwa sebelum al mahdi muncul di dunia ini penuh dengan kedzaliman, maka khalifah yang meninggal ini pastilah bukan khalifah ber manhaj nubuwwah, dan faktanya memang saat ini telah banyak pihak yang mengklaim sebagai khalifah, misalnya khalifah NII, Khalifah Jama’ah Islamiyah, bahkan manhaj wahhabi di saudi juga mengklaim raja mereka sebagai khalifah dan banyak diantara mereka yang menulis tentang Daulah Su’udiyah. Dan yang terakhir inilah yang paling berkemungkinan yang dimaksudkan hadits tersebut mengingat al mahdi muncul di haramain.

Disini dijelaskan oleh Rasulullah -shallallahu alaihi wa alihi wa salam- bahwa al Mahdi -alaihis salam- adalah salah seorang dari penduduk Haramain, bukan penduduk Indonesia, bukan penduduk Iran, dan faktanya di haramain hingga kini tidak tampak eksistensi harokah-harokah Islam melainkan hanya sedikit sekali dan itupun secara diam diam. Sehingga al mahdi dari dzahir hadits tersebut sepertinya bukan dari kalangan harokah harokah yang gencar berda’wah di Indonesia.

Pembaitan al mahdi terjadi di Makkah oleh ulama penduduk haramain karena waktu itu di Haramain (sekarang masuk wilayah saudi arabia) sedang terjadi kekosongan kekuasaan pemerintahan akibat meninggalnya penguasanya sehingga terjadilah pertikaian perebutan kekuasaan. Al mahdi dibaiat sebagai solusi atas adanya konflik pemerintahan di haramain dan sekitarnya.

Setelah resmi dibaiat sebagai amir haramain dan sekitarnya (amir negeri saudi saat ini – wallahua’lam), al mahdi masih menghadapi tantangan dari penguasa penguasa lainnya di Semenanjung arabia (Timur Tengah).

 

KOMENTAR:

            Pikiran penulis di sini juga tak kalah menggelikan. Dengan uraian itu seolah-olah dia menyatakan bahwa kholifah itu hanya akan lahir di Saudi, sehingga tidak ada kewajiban untuk mendirikan negara islam bagi kaum muslim yang hidup di negeri yang lain sehingga setiap usaha untuk mendirikan khilafah ‘alaa minhajin nubuwwah di luar Saudi adalah tidak benar. Sekali lagi masalahnya adalah tidak bisa menempatkan nash yang berbentuk khobar pada tempat yang benar.

Untuk menunjukkan kenylenehannya, saya tunjukkan sebuah nash dalam bentuk khobar yang lain.

Dari Abu Qobil berkata, “kami bersama Abdullah bin Amr Bin Ash radlyallaahu ‘anhuma dan bertanya kepada beliau kota manakah yang akan ditaklukkan lebih dahulu, apakah Konstantinopel atau Roma? Maka Abdullah bin Amr ra menunjukkan sebuah kotak yang berhias kemudian beliau mengeluarkan sebuah kitab dari kotak tersebut, dan berkata, “kami berada disekitar rasulullah shollallaahu ‘alaihi wa sallam, aku mencatat ketika ditanyakan kepada beliau mana di antara dua kota yang akan ditaklukkan terlebih dahulu, Konstantinopel ataukah Roma? Maka rasulullah shollallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Kotanya Heraklius akan ditaklukkan terlebih dahulu, yaitu Konstantinopel” (diriwayatkan oleh Ahmad).

            Hadits ini berbentuk khobar, bahwa konstantinopel akan ditaklukkan lebih dahulu dari Roma. Tapi, apakah hadits ini melarang umat islam untuk menyerang Roma sebelum menaklukkan konstantinopel? Sama sekali tidak. Hadits ini hanya memberitakan bahwa konstaninopel ditaklukan lebih dulu, itu saja. Serangan ke Roma sebelum konstantinopel ditaklukkan tidaklah haram.

            Ada juga hadits tentang adanya fase raja-raja dan diktator pasca keruntuhan khilafah rasyidah. Tapi apakah hadits itu berarti melarang usaha pendirian khilafah sebelum berakhirnya dua fase yang kelam itu (Raja-raja dan diktator) ? Dan apakah usaha mendirikan khilafah di dalam fase raja-raja dan diktator dianggap salah dan sia-sia? Tentu saja hanya orang bodoh yang berpikir seperti itu. Sebab, berusaha mendirikan khilafah adalah wajib bagi umat Muhammad, kapan pun dan di mana pun, selama khilafah itu tidak ada.

            Sama seperti kasus dalam hadits tentang baiat penduduk Makkah ini. Hadits ini hanya berbentuk pemberitaan, bahwa besok di Makkah akan ada kejadian begini. Tapi, itu bukan berarti bahwa umat islam tidak boleh berusaha membaiat kholifah di negeri yang lain, asal syarat-syaratnya terpenuhi. Justru sebaliknya, di mana pun mereka berada, mereka harus berusaha merealisasikan kewajiban baiat kepada seorang kholifah yang memenuhi kriteria secara fiqh. Ini bukan kewajiban khusus warga Al Haramain maupun keturunan Ibnu Su’ud.

            Terlebih lagi, orang-orang yang memaksa laki-laki dari Madinah untuk keluar dan dibaiat itu siapa? saya yakin, mereka adalah orang-orang yang melek politik, dan peduli terhadap permasalahan politik umat. Orang-orang yang membaiat itu pastilah orang-orang yang jeli melihat kesempatan dan peluang-peluang politik. Makanya, orang-orang yang dikatakan oleh penulis memaksa seorang lelaki Madinah untuk keluar di tengah situasi politik yang kacau itu pastilah orang-orang yang punya visi dan misi politis yang baik, dan merencanakan langkah-langakh politisnya dengan baik. Dan saya yakin, mereka juga merupakan ulama yang baik. Mereka pastilah para praktisi politik yang terjun langsung dalam masalah politik yang terjadi pada waktu itu, bukan hanya orang yang duduk-duduk terus sambil membaca kitab Saya tidak mengatakan membaca kitab itu sepele, tapi khilafah tidak akan berdiri jika kerjaan kita sekedar membaca kitab saja seperti yang dikerjakan oleh kebanyakan “ulama” pada zaman ini.

 

ORANG YANG MENGAKU MANTAN HT MENGATAKAN:

Secara ringkas kita bisa menarik kesimpulan bahwa khilafah ala manhaj nubuwwah akan berdiri tidak oleh harokah harokah da’wah manapun yang saat ini ada, melainkan didirikan secara spontan oleh ulama penduduk haramain yang membaiat seorang yang sholih dari penduduk haramain bernama Muhammad bin Abdillah karena saat itu negerinya sedang kosong kekuasaannya dan terjadi perebutan kekuasaan yang tidak sehat.

Jika sebelum peristiwa itu ada yang mengklaim telah mendirikan khilafah maka hal itu pasti bukan khilafah ala manhaj nubuwwah namun bisa jadi hanyalah khilafah ala manhaj Fulan yang mengatasnamakan khilafah islam, yang menyebut diri sebagai khilafah namun prakteknya penuh dengan penyimpangan dan kesewenang-wenangan. Sebagaimana dzahir hadits Nabi yang mengatakan bahwa sebelum berkuasanya al mahdi maka dunia ini akan dipenuhi kesewenang-wenangan.

 

KOMENTAR

Penulis boleh saja berkeyakinan kuat bahwa Khilafah akan didirikan oleh penduduk Hijaz sebagai kelanjutan dari “dinasti” Su’udiyyah. Tapi, dia tidak boleh melarang kaum muslim yang lain untuk berusaha merealisasikan kewajiban dan berusaha menjelaskan kepada umat tentang kewajiban itu. Jika penguasa Indonesia, seperti SBY, mau insyaf, mau dibaiat menjadi kholifah, dan mau menerapkan islam dan mau menjadi duta penyebaran islam, kenapa tidak? Kenapa harus Saudi? Padahal hadits itu tidak menunjukkan larangan untuk berusaha mengubah NKRI menjadi negara Khilafah. Lagi pula, tidak ada satu pun kitab fiqh yang mensyaratkan bahwa khilafah harus didirikan di Hijaz, wabil Khusus dua tanah haram.

terlebih lagi, kenapa harus menunggu kekosongan dan kekacauan kerajaan Su’uddiyyah? Kenapa tidak ada ulama yang menasehati penguasa Saudi agar beliau mau dibaiat untuk menjadi pemimpin ummat? Bukankan kewajiban mengangkat kholifah ini masih berada dalam pundak kita bersama? Bukankah banyak ulama faqih di sana? Bukankah mereka menduduki jabatan yang strategis di sana? Bukankah mereka mengeluarkan banyak buku dan fatwa? Kenapa tidak memberi fatwa kepada penguasa Su’udiyyah untuk mau dibaiat atas nama seluruh umat? Jika itu mereka lakukan, saya sepenuhnya akan mendukung! Apakah mereka menunggu Al Mahdi? Padahal, Al Mahdi sekali pun tidak akan pernah dibaiat jika tidak ada orang-orang di belakangnya yang berusaha memperjuangkan terealisasinya pembaiatan kepadanya. Apakah mereka mengira khilafah belum wajib karena belum datang masa Al Mahdi? Padahal kewajiban mengangkat kholifah itu sudah kita tanggung sejak khilafah runtuh.

Saya pesimis, jika yang dikatakan ulama-ulama itu masih terus bersikap seperti itu, sekali pun terjadi perebutan dan kekosongan kekuasaan di Saudi, mereka akan tetap menjadi “ulama yang a politis”, yang tidak akan mampu memanfaatkan situasi politik seperti itu untuk membaiat siapa pun. Sebab, mereka tidak punya program dan agenda politik sama-sekali (kecuali sekedar menambah ilmu dari kitab-kitab yang ada di perpustakaan mereka). Meski pun pekerjaan mereka mulia, tapi jika hanya itu, mereka tidak akan mampu mendirikan khilafah.

 

Tunggu komen lain trhdpnya di blog ini, insyaallaahu Ta’aalaa